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标题: 废名与禅 [打印本页]

作者: 骑白马的 时间: 2015-10-26 12:13
标题: 废名与禅
废名与禅
废名（1901——1967）原名冯文炳，字蕴仲，湖北黄梅城关人，中国现代著名的小说家。1922年，废名考入北京大学，师从周作人，与胡适、鲁迅也多有往来。其曾为语丝社成员，在文学史

上被视为京派代表作家。他出生于黄梅，而黄梅自古以来就是佛教之乡，禅宗两大祖庭四祖、五祖就在境内，曾有“小天竺”之称，黄梅的自然山水，民情、民俗，民间文艺，乡土气氛深深地影响着废名的成长和小说的创作，他的小说也多是以乡村人物、民情民风为素材。周作人、孟实、沈从文、李健吾、唐弢、王瑶、卞之琳等都曾撰文对他的小说作了高度的评价。沈从文在他的题为《由冰心到废名》一文中在读到冰心、朱自清和废名三个人的作品时写道：“这三个作家，文字风格表现上，并无什么相似处。然而同样是用清丽素朴的文字抒情，对人生小事情，一例俨然怀着母性似的温爱，从笔下流出时，虽文式不一，细心读者却可得到同一印象，即作品中无不对‘人间’有个柔和的笑影。”废名的小说以“散文化”闻名，他融西方现代小说技法和中国古典诗文笔调于一炉，文辞简约幽深，兼具平淡朴纳和生辣奇僻之美。这种独特的创作风格被誉为“废名风”，对其后沈从文等京派作家产生了一定影响。

　　一、废名小说中禅趣甚浓

　　《废名小说》中的“禅趣”非常浓厚。首先说“禅”是什么？净慧大师在他的《入禅之门》一书中讲得非常清楚，他说：“禅是一种境界。禅宗有一句话，叫做‘如人饮水，冷暖自知。’”也就是说：“禅是一种受用，一种体验。禅的境界是看不见摸不着的，只有自己去体验、自己去受用；而且这种受用是自受用，与他人不能共。”废名在小说里将禅趣融入自然美景，以自己的感悟观照景物。请看小说《沙滩》里写道：“沙白得炫目，天与水也无一不是炫目，要她那样心境平和，才辨得出沙上是有东西在那里动。她想，此时此地真是鹭鸶之场，什么人的诗把鹭鸶用‘静’字来形容，确也是对，不过似乎还没有说尽她的心意——这也就是说沒有说尽鹭鸶。静物很多，鹞鹰也最静不过，鹭鸶与鹞鹰是怎样的不能说在一起！鹞鹰栖岩石，鹭鸶则踏于这样的平沙。”这不正是用心境平和去观察“动”与“静”吗！没有这种禅的意境是体验不出这种场景的。

　　在小说《黄昏》中写道：“几条柳垂近了水面，这才看见——还没有十分挨近，河水那么流，不能叫柳丝动一动。他转向河的上流望，仿佛这一望河水要长高了这一方寸，杨柳来击水响。”

　　在小说《箫》里写道：“镜子是也，触目心惊。其实这一幅光明（当然因为是她们的，供其想象）居尝就在他的幽独之中，同摆在这屋子里一样，但她从没有想到这里面也可以看见别人，他自己。‘观世音的净瓶’里一枝花，桃花。拈花一笑。怎么的想起了这样话来——不知栋里云，去作人间雨。于是云，雨，杨柳，山……模模糊糊的开扩一景致。未见有人进来。说没有人那又不是，他根本是沒有人不能成景致的一个人。”

　　在小说《诗》一文中写道“此时平心静气的微笑着。‘回来的时候，怎么那个急迫的样子——琴子就不相同。汗珠儿,真是荷瓣上的露——只叫人起凉意。’这恐怕是他时间的错误了,因为当着这清凉之面而想那汗珠儿。于是已经不是看她,是她对镜了,中间心猿意马了一会,再照——又不道‘自己’暗中偷换！自己在镜子里头凉快了。他实到了这样的忘我之境。”

　　在《今天下雨》一文中写道：“我告诉你们,我常常喜欢想象雨,想象雨中女人美——雨是一件袈裟。”

　　上面只是在其小说里选几段例子,其实在整个小说里无不充滿了“禅”。废名于自然中寻觅顿悟、空灵自由,虛静意情,笔下的人物与自然浑然一体,展现出任性适情,神超形越的风范。

　　在小说《荷叶》一文中写道：“小林站着那个台阶,为一颗松荫所遮,回面认山门上的石刻‘鸡鸣寺’三字,刹时间,伽蓝之名,为他出脱空华,‘花冠闲上午墙啼’,于是一个意境中的动静,大概是以山林为明镜,羽毛自见了。是的,这未必是他的心猿意马,倒最是一个沉默的力量,千树墨渖,独立颜色。”“你说一个东西,倒提醒我一个东西,‘池荷初贴水’,我觉得这一片叶子好看,真是写得空灵极了。……你这一叶荷叶真是一个东西,有了这个叶子,天下的雨也是一个东西,落在叶上是一颗珠子,不然,无边丝雨细如愁。”

　　由此可见,在废名的眼中,无论是竹林、沙滩还是木桥、河坝,无论是茅屋、祠堂还是菜园、草墩,都是在天然、古朴、淡雅的景物之中。他洞察这世间万物,体验生命本体跃动。通过大自然的禅味审视,在寂然观照和沉思冥想里体悟佛的本性,来表达大自然的幽静平和之美,以及自己对人生一种哲学的审视。

　　再看废名在小说《旧时代的教育》中说：“须知一切是事实,世间是地狱,而地狱正是天堂,一是结缚,一是解脱。没有离开黑暗的光明。而从光明说没有黑暗的存在。世界是如此。”

　　在《莫须有先生教国语》一文中废名写道：“世人不知道佛教的真实,佛教的真实是示人以‘相对论’。不过这个相对论是说世界是相对的,有五官世界,亦有非五官世界,五官世界的真实都可以作其他世界真实的比喻,因为都是因果法则。而世人则是绝对观非相对观,是迷信非理性,因为他们只相信五官世界,只承认五官世界的事实。须知绝对的事实便非事实,据物理学不能有此事实。物理学不能有绝对的事实,即物理学不能成立,因为‘物’字是绝对的。‘物’字不能成立,则‘心’字成立,因为必有事实,正如不是黑暗必是光明。‘心’字成立,则不能以‘生’为绝对,因为世人‘生’的观念是‘形’的观念。‘形’灭而‘心’不能说是没有。‘心’不能说是没有,正如‘梦’不能说是沒有,‘梦’只是沒有‘形’而已。那么‘死’亦只是沒有‘形’而已。”

　　废名不仅是在小说里讲佛教的真实性的论点,同时在小说里重视“顿悟”。请看小说中人物的妙悟就是活跃生命的体现,而这种妙悟是通过直觉顿悟、明心见性,见性成佛来达到本心清净的境界。在小说《竹林的故事》中,有这样一段话：“母子都是那样勤敏,家事的兴旺,正如这块小天地,春天来了,林里的竹子,园里的菜,都一天一天的绿得可爱。老程的死却正相反,一天比一天淡漠起来,只有鹞鹰在屋头上打圈子,妈妈呼喊女儿道,‘去,去看坦里放的鸡娃’,三姑娘

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