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标题: 木訥院(48) [打印本页]

作者: 中同行 时间: 2016-10-17 21:00
标题: 木訥院(48)
木訥院(48)__大宗师//

1.有真人,而后有真知
2.古真人,不嫌少,不夸功, 不谋名...是智慧能登上大道者
3.古真人,睡不作梦,醒时无忧,食不重甘,吐纳深深...欲望深者,难入大道.
4.古真人,不知悦生,不知恶死,生不喜,死不拒,生死自在...不以心害道,不妄行害天然.无心思,容貌安,额宽大,严肃如秋,温暖如春,无心自然的喜怒,随事合宜,人不知究竟.
6.古真人, 神态高大而不崩,以谦下人而不谄,常孤独而不固执,虚怀而不浮华.舒畅自适似很喜乐,举动似出于不得已,内心充实而可亲,宽厚之德令人高兴,胸怀宽广如世界,高远而未可限制,静默近乎封闭,无心思忘了说何话.
8.圣人用兵亡人国,仍获败国人心,德泽施及万代而无私心,所以说,有心通物非圣人,有心之爱非仁者,推测而知非贤者,利害不通非君子,求名失诸己非士,丧失自己真性者不足以领导人

9.相濡以沫,不如相忘于江湖///涎沫相润湿以苟活,不如在大道江海里忘情而逍遥///述:利害欺骗利用丧道之亲昵,倒不如无情忘情平和中心的大道来的自在逍遥.
10.与其称赞尧舜责难桀纣,倒不如忘记是非善恶,而融化于大道中///述:无情的大道中,自然生出无量圣贤出来,是非责难批判里难入整体难入大道.
11.善吾生者,乃所以善吾死也///好好过活就可以安适的死亡. 自然过活,也自然死亡.
12.圣人将心寄托在无有变化而能长存的大道上,无论老夭生死都能好好过活, 能够为人们所效法.何况是万物所依赖,万化所寄托的大道呢?
13.具有圣人之才(如舜颜回如坤卦六二直方大之质)再跟他讲圣人之道是较容易的.我告诉他再守着三天,可以放下天下...又守着他七日,可以放下外物...又守着九日,可以放下自己,...而后如朝阳般的清新明澈...而后可看见独立无对待的大道...而后能放下古今时间(因道是永恒)...而后能进入生死齐一之处...(在一切生死存毁变化中,不能扰乱安宁之心境)

14.(闻道)由文字来,由诵读来,由洞澈来,由聆听来,由实践来,由歌咏来,由静默来,由参悟空虚来,由迷茫可疑之始来.
15.谁能以虚无自然为头,以生命为脊椎,以死亡为尾椎.谁知生死存亡为一体,我要跟他做朋友.
16.得者时也,失者顺也,安时处顺,哀乐不能入也,此古之所谓悬解也.///得生命是应时,死亡是顺自然,安生死顺,哀乐便不能伤我.这就是古时所说的倒悬倒吊的解除.自在
17.天地是镕铁的大炉,造化是铁匠,死后成人成虫何往而不可呢?安闲睡着,突然惊奇的醒来.
18.谁能相亲于自然无为,谁能相助于自然无为?超脱物外,跃进于无穷极之中,不喜恶生死,相忘生死,顺化无穷.
19.孔子说:方(世俗)外奇人和造物者为伴,和天地和气合一, 他们认为生命是累赘的肉瘤,死亡是肿胀的溃散.

20.孔子说,像这样,又怎知生死先后之分别,假借异物质(如木火土金水)而聚合成形体, 形体是偶然的形成,遗忘肝胆耳目,生死来来去去, 只是自然变化,无有头绪可循, 安闲无执游于世俗之外,逍遥自在清静无妄为.他们怎能行那烦乱的世俗之礼让人来看呢?
21.孔子说:我像是上天所处罚的人(方内,世俗之礼约束), 虽然如此,我们可以一起追求方外之道.
22.鱼融于水,人融于道,融于水就是掘池而养活,融于道就能安闲无妄为而静定安乐.所以说:鱼忘了在江湖里,人忘了活在道中.
23.孔子说:畸人是异于常人而合自然
24.能不特重外表俗情,又能得到众人尊敬认同者, 是真有道有内涵
25.朴检自然就往大道上走了
26.安然自适,形体不断的变化着(老坏),但精神道德是长久的
27.一切顺着天良自然,便能走向永恒纯一的大道

28.意而子说:无庄美人能忘记放下她的美, 据梁力士能放下忘记他的大力, 黄帝能放下忘记他的聪明,都是陶冶锻炼出来的.怎么知道造物者不会修补我的额头鼻子的伤痕,让我身体完好来追随先生呢?
29.许由说:嗯,不可知啊! 我为你说个大概.吾师大道就是零落万物非有心为义,泽及万代非有心为仁,比上古年长而不老朽,容载天地使万物有形,只是个自然而非有心为巧,这就是我的大道老师逍遥游之境界.
30.按:大道只是个天良自然而已.
31.按:行圣贤之道虽有制约局束,当要不断超越突破,能忘记能放下,能得自在朴简道心.
32.按:格物正心致中可往逍遥大道
33.按: 常人仍当依圣贤正道进入为先,再不断精进超越突破
34.按:行仁义能放下,和金刚经同
35.曰：回坐忘矣.仲尼蹴然（惊奇）曰：何谓坐忘？颜回曰：堕（松放）肢体，黜（除）聪明，离形去知，同于大通（大道）。此谓坐忘。
36.孔子说：同于大道就无私执,顺着大道变化就无凝滞.回也真是个贤者,让我跟随你

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