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标题: 《乐记》的音乐美学思想 [打印本页]

作者: 违章动物 时间: 2015-10-29 10:12
标题: 《乐记》的音乐美学思想
《乐记》的音乐美学思想
《乐记》作者是谁，还没有一个明确的定论，但这并不影响它作为一部经典的美学著作而存在。《乐记》中蕴含着丰富的美学思想。《乐记》流传至今共有11篇，本文是以这11篇作为阐释其美学意义的依据。
　　一、音乐的演化说
　　我们所说的“音乐”这个词汇起初是由“音”和“乐”共同发展演化而来的。《乐记》认为音乐来源于“声”。什么是“声”呢。“声”又是怎么来的呢，这一切首先是由于“物”的作用，“人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”（《乐记·乐本篇》）“物”是一个复杂的概念，《乐记》中并没有详加解释。“物”一是指“气”，中国早期哲学认为“气”是万物的根源。“气”是一种实体同时也具有本体论的意义。“凡奸声感人，而逆气应之，逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之，顺气成象，而和乐兴焉。”（《乐记·乐象篇》）“物”一是指物体，如山、水、鸟、虫、鱼、兽等自然景物；也可以是琴、棋、书、画、车、箭等人工景物。“物”又可以指具有物质性的实践活动，如古代的农、牧、渔、猎、战争等。《乐记》认为人心是由于在“物”的作用下才有所感。把“物”作为产生“声”的先决条件，有一定的唯物论思想，这其中也就暗含了音乐起源于劳动的观点。如果说“物”是产生“声”的客观条件，那么“人心”则是产生“声”的主观因素。“人心”是一个重要的范畴，“人心”实际上指的就是人性，“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”（《乐记·乐本篇》）而真正使“声”产生的是“人心”中的“性之欲”。《乐记·乐本篇》说：“感于物而动，性之欲也。”在同一篇中又说：“感于物而动，故形于声。”“性之欲”就是“情”，换句话说是“情”感于物而动，“情动于中，故形于声。”（《乐记·乐本篇》）“情”是产生“声”的一个主体性、本质性的因素，而“物”是使“情”感应的、客观的、历史性的因素。“声成文，谓之音”，“声”经过节奏、韵律的规范和修饰变成“音”。朱良志坚持“性”才是音乐产生的心理根源的基础，“情”只是在“性”的基础上所产生的，“《乐记》探讨音乐产生的心理根源提出了由‘性’到‘情’，再由‘情’到‘声’的途径。‘性’是与生俱来的，是静的、不变的、恒常的。所谓‘人生而静，天之性也’。这是未发的世界，所以渊然自在；未感的世界，所以宁静不动；它是构成人之为人的根本属性，所以它纯然完备。因而《乐记》说：‘民有血气心知之性，而无哀、乐、喜、怒之常。应感起物而动，然后心术形焉。’在这里，我们可以看出，《乐记》所谓性乃是恒常的，而情则是无常的，性是心之本，情是心之‘术’，是心灵应变所显示的倾向。性虽不变，却有可变之可能；情虽已变，则缘因不变之性所由生。”（《中国美学名著导读》第24页）朱良志分析的不无道理。他是站在历时性的角度来分析音乐的心理根源的。人是先有“血气心知之性”，“它是构成人之为人的基本属性”。之后，才有“性之欲”即情，这是无异议的。朱良志又坚持“音乐，生于人心。情动于中，所以有显现的欲望。”（《中国美学名著导读》第24页）换句话说，他认为音乐产生于“性”，而“情”只不过是将音乐表达出来的冲动。我认为，这就恰恰颠倒了音乐产生的本质性问题。从历时性的纬度去看音乐的形成是不准确的，片面的，而应该倾向于以共时性的纬度去分析《乐记》中的音乐形成思想。“声”的形成动力来自“性之欲”，而非“性”。“‘性’是与生俱来的，是静的、不变的、恒常的。”“性”是懒惰的、平静的、冷漠的，是难感于“物”的，更不可能“而动”的。真正促成“声”的形成的是“情”，进而说“情”是构成音乐的本质性的因素，而不像朱良志所说的那样，“情”只是将已经形成的音乐表达出来的欲望。“性”与“性之欲”本来是交织在一起，难以分离的。“情”包含在“性”之中，说“凡音者，生人心者也。”也是不为过的，但真正促成“声”的形成的却是“人心”中的“情”。怎么才能成“音”呢，“声成文，谓之音”，意思上面已经解释过了。在“音”的基础上又配以舞蹈则谓“乐”。“比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”（《乐记·乐本篇》）古代的“乐”更接近我们现在所说的音乐。　

　　二、音乐的情感形式

　　音乐的内容是情感，这在上段已经提及了。“乐也者，情之不可变者也。”（《乐记·乐情篇》）“乐者，异文合者也。”（《乐记·乐论篇》）爱是植根于人类心性深处的情感，也是音乐所蕴含的主题。音乐中的情是灵动的、圆融的，“论伦无患，乐之情也。”（《乐记·乐论篇》）“穷本知变，乐之情也”（《乐记·乐情篇》）。正是如此，音乐才具有感动人心的力量。

　　《乐记》在音乐的形式上也给出了完美的回答。“声者，乐之象也。”“凡奸声感人，而逆气应之，逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之，顺气成象，而和乐兴焉。”（《乐记·乐象篇》）“象”，只是构成音乐的初级形式，还远未达完善的地步。在“声”的基础上加以“文采节奏”的修饰才能形成“音”。要达到由“声”到“乐”的完美形式，则要“然要发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，”（《乐记·乐象篇》）这样音乐的外部形式就完备了。是故“乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形，……故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠廉肉、节奏，足以感动人之善心而已矣。”（《乐记·乐化篇》）

　　三、音乐的教化功能
　　
　　“穷本知变，乐之情也”，“论伦无患，乐之情也”这极为深刻地点出了音乐中的情感的特征。它是灵动的、直通人心的。“乐也者，动于内者也”（《乐记·乐化篇》）音乐也更利于人们感于天地、他人和自己，从而与天地、他人和自己的生命相通。音乐具有强大的包容性、和解性，因此，音乐的一个突出特征是“和”。“天尊地]卑，君臣定矣。……地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此则乐者天地之和也。”（《乐记·乐礼篇》）

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