木訥院(52)

中同行

木訥院(52)__人间世//

1.天真至人,先充实自己才有能力助人
2.德失于好名,智的外显在于比较争胜.好名就会互相排挤陷害.才智是争胜比较之工具.名和知是不吉祥之器,都不能尽我们的行为.
3.好名利者,虽有圣人都不能感化他们.
4.不受信任而讲忠厚之话,将受到敌视甚至受到伤害
5.不饮酒,不吃荤,是祭祀之斋(斋戒),非心斋.
6.孔子说:专心一志,不以耳听而以心听,不以心听而以气听.耳只能听,心只能辨明吻合.而气是虚空能容纳万物.大道只聚集在虚空里,中诚虚怀就是心的斋戒.(唯道集虚,虚者心斋)
7.如能游于藩篱(权门)之中,不受名利所影响,听则说,不听则止,就没有受伤害的门径,持志专一而随那不得不为之时(非有心).
8.人欲便容易造假,天真自然便不会.
9.虚室生白,吉祥止止///虚怀能生光明智慧,吉祥停止于能静默的心.
10.顺耳目内通身心,排除心智(虚心无我),鬼神将来归附,何况人呢! 万物都要受感化了.


11.陆西星:常使聪明之德敛藏于内,心知之思屏黜于外,顺万物之感而一以无知之知应之,如是则虚静之体不为物交,所蔽将见,灵明洞焕,与鬼神相通.
12.陆西星:虚心无我,万物之所由以化也.
13.孔子说:侍奉父母,无论贫富都能尽心,便是尽孝.
14. 事人君,不择事情的安危繁易而能尽心,便是尽忠.
15.能尽心之人,哀乐不会改变他的心,晓得无可奈何而能认命安心尽心做去,这是德养之厚.
16.孔子说:邻国的外交,必以信用来维系, 远国外交必以诚正之言.
17. 先圣说: 传达平实,不传美恶过分之话,庶几乎可以保全自己.
18.言语即风波,行动即得失,风波易兴动,得失易危害,所以愤怒的发端,没有其他原因,就只是巧言偏激之话所造成.
19.内心漫游于万物中,寄托在事物自然的发展来养中和之内心,这就合乎道了.
20..陆西星:君子行吾有事之实,尽吾职分之所当为者而已,盖不知有其身也.


21.陆西星:盖生死念头起于有我,不知有身,则无我矣,此便是至人无己,死生无变于己者.
22.陆西星:成人之美者,必优游渐渍而深交之,然后其言可入, 故曰美成在久
23.陆西星:乘有物之感而游心于无物之天,托于义命之不得已,随分自尽,常养吾心之中,使其不偏不倚,顺应无情,斯其至矣.
24.蘧伯玉说:端正身心...外表最好能和他亲近,心最好存着调和诱导之心...亲近不可放任,诱导不可明显. 亲近而放任,就要颠灭崩蹶.诱导明显就变成为名为利,招来计谋招来灾害.
25.蘧伯玉说:夸耀累积功劳才干,而去触犯他,就要危殆(如螳臂挡车).
26.按: 对人对虎对马都要顺其性情, 获其信任而调服驯服之.
27.陆西星:正身乃帅人之本.
28.陆西星: 和而出(调教而显露)者,扬己之能,彰人之过,则必自取忌害.
29.按:调和诱导无道之人,先当获其信,即随其无知.无准绳. 放荡不检,不拂其意,非纵之也,在觉有可达,徐加点化而已.
30.陆西星:量己.量人.无伐(夸)才美.无犯怒心,然后可当无道人之师也(裁陆意).


31.郭象: 夫小人之性,引之轨制则憎己,纵其无度则乱邦.
32.郭象:和者以义(行礼而和)济
33.不成材树木,才能长得高大,神人就是学习不随便彰显才华.
34.陆西星:以无用得久,因久得大,乃今为予大用.
35. 陆西星:有用者多, 不能以自全.
36.陆西星:神人亦以不材所以为大,故精神凝固,人不坏而天(真)独存也.
37.陆西星:处世之道大忌恃才扬己,材而取祸.故大木以无用
38.那形残而忘形之人,还能够养身,享其天寿,何况那至德而忘德之人呢?
39.郭象:神人无用于物,而物各得自用,归功名于群才,与物冥而无迹,故免人间之害,处常美之实.此支离其德者.
40.集解疏:支离其形犹忘形.支离其德犹忘德...忘德者智周万物而反智于愚,明并三光(日月星)而归明于昧,故能功成不居,为而不恃,推功名于群才,与物冥而无迹.(犹金刚经灭度无量无边无数众生而实无众生得灭度者)




41.陆西星:支离其德者,不自见,不自伐,藏其用于不用,冺其能于无能,故得免于世而自全.
42.林希逸:至人之德亦如此支离者,以无用为大用也.
43.唯道集虚,虚者心斋也
44.陆西星:人间世,盖有道则见,无道则隐,全生免祸,亦圣贤处世之所不废.