女人与战争

饮酒少女

      毋庸讳言，其实人是为性而活着，而在我们这个较为传统与封闭的国度里，人们往往给性蒙上了一层神秘的面纱，甚至谈性而色变。   

　　我们不妨追溯到很久以前。春秋战国时期，儒家尊祖孔夫子就开始谈性了。“性相近，习相远也”当然，他说得很含蓄，言外之意是说性是与生俱来的只是个体间存在行为习惯的差异罢了。后来荀子为其正名“生之所以然者为之性。”说的更直截了当。   

　　当然，生命是第一要务，有了生命便有了性，于是性往往与生命联系在一起。纵观古今中外的历次战争，无不是以生命为代价而换取性的愉悦的。   

　　最早记录战争与性的应该是《左传》了。昭八年“怨摊并作，莫保其性。”这是昭公为了某个女人，不惜穷兵黩武，以许多无辜生命为代价。战争最终以失败而告终。昭公偏安一隅，此次战争成为他的切肤之痛。   

　　后来，与昭公处在同一时期的郑国公和卫国公，两位国君据说为了争一歌妓，大兴军师，其结果是两败俱伤。   

　　著名的“赤壁之战”也是为性而战的。曹不惜聚结十万人马千里迢迢到东吴，何也？不就是为了掳走江东的两位大美人：大乔和小乔吗？他的如意算盘打的太好了，铜雀宫早已修葺一新，只等两位美女入住，他将享受如花美色。周瑜和孙策会答应吗？于是，一场大战再所难免，曹遭受重创，此战成为他由盛到衰的转折，他也为性付出了惨痛的代价。   

　　“女人是战争的根源”不知是哪位先哲说过这句话，现在想起来似乎的确有些道理。其实，归根结底还是性惹的祸。雄性的张扬和对异性的占有欲应该是许多战争的根源。   

　　还有以另一种方式为性而战的，那就是金钱。晋朝富商石崇和王恺，他们为争某个女人，（好象是绿珠吧。）不惜一掷千金，甚至倾家荡产。我无法解读象他们那种人当时的心态。他们的价值观也许与我们现代人有了强烈的反差，但在现实生活中我们还不时的看到这种现象。，也许千百年后还会传承这种似陋非陋的习俗。   

　　诚然，一切美好的东西，是人们梦寐以求的想望。那种魅力是显而易见的。《淮南子》修务篇曾评价西施和杨文：“不待脂粉芳泽而性可悦者西施杨文也。”这种不施脂粉，自然而青纯的美丽谁不喜欢呢？除非是生理障碍者。   

　　性的愉悦功能是谁也无法抹杀的。：“关关雎鸠，在河之洲”那是性，我不相信你看到的只是几只水鸟在河洲上凫水嬉戏．“月上柳梢头，人约黄昏后。”那更是赤裸裸的性。男人与男人，或者女人与女人是绝对不可能选择这种时间和这种场合出去幽会的，我敢断言。“执手相看泪眼，竟无语凝噎”也是性。那种离别之苦相思之痛，远远胜过用语言去表达。“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”那更是一种对性的执著和固守。令人感动。   

　　性还因人而异，或含蓄，或直白，或粗俗，或文雅。王实甫在《西厢记》中写张生与红娘的性事，就雅中带俗，“软玉清香抱满怀，露滴牡丹开。”给人以想象的空间和品味的余地。而曹公在《红楼梦》中写贾宝玉和薛蟠对待性的态度就迥乎异然了。在贾公子口中唱出的是文诹的小曲：“女儿悲，青春已大守空闺。女儿愁，悔叫夫婿觅封侯。女儿喜，对镜梳妆颜色美。女儿乐，秋千架上春衫薄。”不难看出贾公子对那种闺怨的陈情非常含蓄。而薛大少爷就更加浅陋和粗鄙了：“女儿悲，嫁了个男人是乌龟。女儿愁，绣房窜出个大马猴。女儿喜，洞房花烛朝慵起。女儿乐，一根几吧往里戳。”何其雅”，虽然是文字游戏，依然可以看出他们对性的含蓄或粗鄙的表达   

　　性是一个永恒的话题，我们世世代代在享受性的同时，更多的是受性的困扰。这是一个特殊领域，这是一本博大精深的书，也许我们需要用一辈子的时光去解读。

朝阳