据说净土寺四周的十八座山峰,形成了闻名于当地的"十八罗汉拜文殊"的独特景致,每座罗汉峰形似莲花瓣,十八座绿峰皆向文
殊主峰朝拥,显示出"绿海宝莲"的天造奇观。环峰峭岩叠垛,各具奇姿,有的像麦积山,有的像仙人崖,被称誉"方圆奇峰之美,尽收环抱之内。百里景区灵气,皆蕴净土之中。"
净土寺
古城天水被誉为"西北山水林泉之冠"的麦积山自然风景名
胜区，有一处为"秦州十景"之一的游人好去处--净土寺。净土寺位于麦积山背后五华里处的溪壑中，这里的山水之佳，地貌之美，不堪言语。《秦州志》载:"群峰回抱，两溪环流，万树浓荫之中，一坪如掌，寺在其中，最为胜境。"净土寺1971年被全部拆除，一切碑迹额联等，也不知失于何地。八十年代以来，净土寺僧众多方筹资，投入近4000万元进行恢复扩建，现已形成一进三禅院的宏大建筑群。近几年，又新开发增建了罗汉堂、藏经阁、景门牌坊等建筑，更增其规模。气势宏伟之景象，远非昔日可比。近年该景点常有"佛光"出现，声名远播海内外。
净土松涛曼殊寺
序幕
天水市位于甘肃东南部，自古是丝绸之路必经之地。天水是中国古代
文化的发祥地，早在7800多年前，中华民族的始祖就繁衍生息在这块土地上。大量的史书记载、民间传述和历代学者考证，中华民族的人文始祖伏羲、女娲、神农就出生在天水一带。1992年，江泽民总书记视察天水时为天水题词:"羲皇故里 " ，是海内外龙的传人寻根问祖的圣地。
天水市横跨长江、黄河两大流域，渭河由西向东贯通全境。天水地处陕、甘、川、宁四省交汇处，交通十分便利。境内四季分明，气候宜人，物产丰富，素有西北"小江南"之美称。麦积山、大像山、水帘洞、拉梢寺、木梯寺、南郭寺、净土寺等佛教文化，构成了古丝绸之路东段的文化艺术走廊。
缘起
1957年9月，甘肃省甘谷县金山乡的蒋家弯村，诞生了一个白白胖胖的男娃，父亲为他取名蒋重祥。男孩儿自幼喜爱佛经，18岁那年产生了出家的念头，他来到五台山，投奔
清海上师。他虽心意已决，但清海上师起初并不肯收留他，经过很长一段时间的观察，上师终于被他的"上承佛道，下化众生，做一个忘我无私、大无畏的佛门弟子"的志愿和行为打动。1983年7月，清海上师在五台山的广宗寺由授予他比丘具足戒，起法名释海正，他就此踏上了学习佛法和传承佛教的道路。出家后，海正认真遵守师训，念经、干活、每日功课毫不懈怠。在清海上师专力培养、磨练下，再加之他智慧思敏，善根深厚，于1985年在五台山授予第071号僧伽证，并被清海上师任命为圆照寺当家监院。
清海上师在圆寂前曾嘱咐海正，西北有一佛刹胜地，业已荒毁，让他去寻找并创建佛教道场。清海上师没有告诉他具体的地址，只是让他按照所述地形、地貌特点去寻找:
一、寺院周边的地理环境要像一朵盛开的宝莲花;
二、有十八罗汉拜文殊的景象;
三、有二龙戏珠的景观;
四、石要立，水要甜，土要硬;
五、山势排列需左高右低;
六、寺院的位置要后有靠山，前有应山。
海正虔诚受命。
1991年清海上师圆寂后，他便谨遵师父遗愿，离开五台山，坚毅地踏上了到大西北寻找并重建那个上师曾授记的荒废的佛刹宝地。
海正师父穿行在甘肃、新疆、青海、宁夏、陕西等地，翻越过无数的山峦，受尽了无数的困苦和磨难，考察了许多寺院，终于在一个偶然的机会来到了麦积山和仙人崖。幸得仙人崖的正德法师指引，来到了现在净土寺所处的位置--净土宝莲峪。
海正师父一行踏遍了这里的每一条山谷，仔细观察了这里的山势地脉，惊喜地发现，清海上师授记的六个条件这里都完全吻合。于是海正师父安顿下来，拉开了重建净土寺、创建大般若正宗金刚道场的序幕。
海正师父诗云:
降世驾莲舟，愿承甘露缘。
显密圣佛会，诸佛圣贤聚。
慈悲为柱梁，方便为舍室。
广演般若道，长悬慧日灯。
心轮瑞花应，弘法利群迷。
作大狮子吼，十方普彼化。
曼殊寺概貌曼殊(净土)寺自唐末宋初以来，先后以"寄骨寺"、"京都寺"
、"净土寺"而演更。是闻名全国的"麦积山风景名胜区"的重要组成部分之一。这里山奇、水秀、林茂，兼具北雄南秀之风格。清代进士吴西川有诗赞道:
净土何年寺，松涛泻半空。
直从天上落，不与世间同。
胜概闻云久，幽寻恨未通。
登高望何极，惆怅夕阳红。
岁月沧桑，数经变迁。曾经辉煌一时的圣景，也曾被百年岁月湮隐，至九十年代初，曼殊寺已经荒废到只有五间茅草屋，周边山野树茂，走兽遍行，一片落没的景象。
五台山大德高僧--海正师父于1991年初来到曼殊寺，开始矢志建寺，重修佛刹。筹划初期，海正师父带领弟子风餐露宿、吃野菜喝山泉，了解地形地貌;他独自一人数十次南下闽粤十方化缘，筹措建寺资金。建寺初期，他亲临施工现场，规划寺院布局，设计佛堂殿舍。在天水市政府和北道区政府的政策支持下，历时十三年一座极具规模的大般若正宗金刚道场--曼殊净土寺豁然屹立在人们的面前。
曼殊寺营造的是一个将南、北的建筑风格于一身;古典的佛教建筑与现代的园林式建筑于一体的独具魅力的寺院环境。目前曼殊寺是一处建在群山环抱、绿树掩映，松涛阵阵的自然环境中，房屋建筑面积六千三百多平方米，大小房间共计205间，其中殿宇八十八间，其余为附属建筑，绿地园林面积约为三千三百平方米的人间兜率。曼殊寺有受戒僧人二十余人，和一些非正式出家但举行过一定的宗教皈依仪式的男女信徒，俗称居士者数百。
曼殊寺建筑大观当你步入曼殊圣境，首先展现眼前的是高大雄伟的牌坊楼
。雕有祥云、盘龙、十八罗汉等祥瑞之物的白色基石托起嵌有精绝木雕的红色牌楼，上覆棕红色的琉璃，正中上方挂有一块蓝底金字的牌匾，上书"曼殊寺"。整个牌坊楼在夕阳的映照下，气势宏伟，光彩夺目。
一对凶悍得足以乱真的石狮守护在牌坊楼的脚下两端，它们狮口大开，怒目圆睁，一派威武之势。
牌坊楼前一只大型赑屃(bixi)驮着石碑，石碑正面是书协副主席张有清题的"大般若正宗"，石碑背面以碑记的形式记录了曼殊寺的修建过程。
一条白色的上下四条车道的菩提路自牌坊楼下辗转的开始向上延伸，直至隐没在绿山红楼之中。走在这条宽宽的水泥辅就而成的菩提大道上，留意着道路两侧规则排列却工艺各异的石灯，欣赏着四周环抱的群山，听着鸟雀鸣叫，远眺高峰突兀，层峦叠嶂，心境一下开始平和起来，面色似乎红润起来，一种亲切而温暖的感受慢慢弥散出来。
行至菩提大道尽头，便是普渡桥。在普渡桥前，有四大天王化作的石峰，
护持着佛法，守卫着山门，威风凛凛，和其他护法一样是寺院的守护神。
走在普渡桥上就可见水波粼粼的宝池-般若甘露池。它也被称为"放生池"，池中有被善男信女们放生的几千尾鱼和百余只龟。据曼殊寺的僧人们讲，有一只被放生的碗口大的龟，每次将他放生的那位居士前来池边观看，它便会浮上水面，在池中向上探望，如此往复三回。放生池占地二千六百多平方米，容水量达五千多立方米，浅处水深一米余，深处多为五六米。池中有慈舟一艘，常有香客们乘着慈舟，载着悠扬的歌声，环绕湖面而行。
藏经阁是一座规模宏大雄伟的建筑，从外观上看分上下两层，约为三十米高。在它的左侧，坐北朝南有五观堂。五观堂是寺院僧侣吃饭用斋的地方，是一个狭长的建筑，可供二百人同时使用。进入五观堂，正中有海正师父法座，护法拥护，座前有笑容满面的弥勒菩萨。可谓大肚能容天下难容之事，笑口常开笑世间可笑之人。
平日用餐时，在食前要双手合十，心中默念"三念五观"，以及佛号。所谓"三
念五观"是发愿也是自我提醒。三念即"愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生"。所谓五观，是在于自我的提醒，无时无刻须注意我们的心:如此美食，是经由多少人的共同努力而来的?我们何德何能可以得如此盛餐，时时要注意我们的心，要远离过失。而食物当前，贪念最容易升起。我们恰如其分地用餐，为的是滋养身体，以成就道业。
从五观堂 出来，气势宏大的占地二千八百平方米的五百罗汉堂映入眼帘。罗汉堂的大殿外观已经全部完工，内部计划供塑的五百罗汉还未启动，僧人称，"师父要把五百罗汉堂的规模及五百罗汉的造型工艺建造成西北的首位"。
沿五观堂和五百罗汉堂之间的小路，上行不远，行至大威德山峰的脚下。抬头仰望，在满眼青翠的山峰中，有一大块裸露出来的褐色土层，稍加辨识，一尊容貌安静祥和的天然佛像升腾出来。它平和的融于自然之中，低垂善目，面朝西北方向。这尊天然佛的头像引起了过往国内外游客及善男信女的关注和惊叹，人们都希望该瑞像的显现能够象征着正法久驻，人民安宁，国家昌盛。
沿小路回到寺前小广场，向气宇轩昂的佛殿四周仰望，果见群峰相拥、云雾缭绕，层层叠叠，有十八座翠绿的山峰皆向文殊主峰朝拥，形成了闻名于当地的"十八罗汉拜文殊"的独特景致。每座罗汉峰外形极似莲花瓣，显示出"绿海宝莲"的天造奇观，被称誉为"方圆奇峰之美，尽收环抱之内，百里景区灵气，比蕴净土之中。"
峭壁绿树间隐现的日月洞、修行洞、喷虹吐云;由药王泉、宽心泉、智慧泉、般若泉组成的"四大圣泉"的清冽甘美;瑞象的拥绕，传说的奇绝，不得不让我们再次感叹曼殊寺这座自然景观和佛教寺院天作之合的产物。
曼殊寺的建筑艺术
曼殊寺自1992年开始逐步恢复修建以来的十三年间，海正师父历尽千辛万苦四处化缘，得到约计七千八百多万元的综合资助来以承佛道、重建寺院。建筑风格也在云游南北四方，吸纳多方的建筑特色后，海正师父亲自设计殿堂庙宇，亲临建筑现场，与追随自己的僧众信徒们一起齐心协力，将原来几近荒废的五间茅草堂将曼殊寺设计规划为一个集南北的建筑风格、古典的佛教建筑与现代的园林式建筑于一体的独具魅力的寺院环境，成就了一幅天上人间的图画--一只振翅大鹏
海正师父在仔细详查了寺院前身周边环境的地形及地貌后，将整个曼殊寺依文殊主峰而建，群体建筑结构犹如一只展开两翅的大鹏，欲扶摇直上。天王殿、地藏殿、伽兰殿、祖师殿、古佛殿、文殊殿、大雄宝殿、金刚殿等雄伟佛殿群构成了大鹏的主体，气势宏大的五百罗汉堂及另一侧的演法堂构成了大鹏强而有力的一对翅膀。整体结构沿着山势自然流畅，从对面登高远望，好一只栩栩而雄壮的大鸟。难怪僧侣、居士及四方游人对它留连忘返。
整体的红色基调:
曼殊寺的主体建筑殿堂全部以藏红色做为基调色彩，藏红色的墙体、藏红色的横梁立柱、赭红色的琉璃，再辅以小面积的色彩或古朴或鲜亮的木雕、彩绘，白色的石阶、围栏、护墙萦绕其间，将寺院主体营造出大气、庄严、祥和的佛教文化氛围和特色。佛教的神秘色彩也尽显其中。
飞檐的角度:
海正师父在重建寺院初期走遍南北，到过许多寺院，观察了各类庙宇、殿堂关于飞檐的倾斜角度。他看到有些殿堂的房檐上翘、直指上苍，认为这样不憨厚，过份张扬;有些殿堂的房檐则下垂、俯视地面，他认为这样的建筑不精神，没有生气。于是海正师父结合这两种飞檐的特点，各取其中，将曼殊寺的殿堂飞檐设计成我们现在所见的倾斜角度，既不嚣张也不木讷，显现出一种独特的美学意境。
狮是文殊菩萨的坐骑。既为文殊菩萨的坐骑，净土寺的石狮可谓数量繁多，形态各异。尤为牌坊楼前的那两只石狮，它们不同于中国传统寺院建筑里的石狮那般毛发被一个个螺旋状的发卷替代，表现出一副憨态可掬的神情。这一对石狮可是毛发迎风飞舞，肌肉线条突出，个性极其张扬，极具百兽之王的风范，更显现出西方雕刻艺术品的味道和神采。母狮的后背上有一只幼狮，只见那小东西翘起圆鼓鼓的屁股，身体向前低伏，唯恐从母亲的身上跌下。香客们围在它的身旁忍俊不禁，不想离去。
倘若有兴致，你不妨可以数数整个曼殊寺，共有多少只狮的石像。
智慧灯规则地排列在菩提大道的两侧，相隔数米，便是一个，两相呼应。从灯座、灯柱到灯头全部是由从陕西运来的上好的石材精雕细刻而成。仔细端详智慧灯，才发现虽然它们灯高一致，但外观并不完全相同。在傍晚的光线里，它们越发显现得玲珑剔透，造型完美。在夜幕降临时智慧灯吐放出异彩，在菩提大道的延展中为尘世中的众生指引着方向。
龙柱闻其名，即可辨其型。一只圣界才可见的祥瑞之物盘绕柱上，一朵朵的祥云萦绕身边，龙头亦静亦动，龙须似在空中飘舞，四爪渗透出一种不可侵扰的力量。龙柱上方一朵盛开的莲花，托起一株待放的莲苞。
曼殊寺共有石刻的龙柱二十余根，矗立在寺院的各个角落。
石亭坐落在寺院前的花园广场内，是由山东选送过来的石材建造而成。四座石亭错落有致地点缀在曲径萦回这中，花坛呼应，奇石峥嵘，清泉幽幽，体现出富有江南味道的园林小景。
花园创计的别有匠心，在不同的角度，不同的前景、背景、周边环境的映衬下，一改江南小景的韵味，体现出一副西洋园林的简洁与精致。
曼殊寺僧侣生活一切众生皆具佛性。凡夫与佛之间的差异就在于佛性显露与否罢了。
"世间多一间寺庙，就等于少了间监狱。"海正师父以"得如来无量光之加持， 将浊世化为乐国"为己重任，为尘世间的信教众生和社会创建这所道德教育的大学校。
衣:出家僧人平日穿着黄色僧服，有重大法事活动或是正规仪式上要身披袈裟。僧服有夏服及冬服之分，有长袍及短褂之说。平日里僧人们为行动自如，干活方便喜穿短褂;在诵经功课的时候必穿长袍。居士们不论男女，穿的服装都叫吉祥服，颜色也为黄色，同僧服
的色彩。僧服与吉祥服有一个共同的特点，就是都有三层衣领。这三层领的含义为皈依佛、皈依法、皈依僧。
帽:僧人们戴的帽子叫论师帽。海正大师平日里也戴论师帽，只有在有法会的时候，才会戴法王冠或者是毗卢帽。
鞋:称僧鞋，黄色。
经堂是僧众自习、诵经的地方。曼殊寺的僧人们一天有两次课程，早晨的功课时间为4:30~6:30，晚上的功课时间为8:00~10:00。冬夏之时会因季节时令的变换而有相应调整和变化。
寮房分别为:纠察寮、维那寮、知客寮、照客寮、衣钵寮。纠察寮是负责寺院的安全及防卫工作，相当于企事业单位中的保卫处;维那寮负责纲维众僧，曲尽调摄，即对堂中的失仪之人之事
，遵规举罚，不得徇情。它相当于俗世中的行政办公室;知客寮即负责来宾的登记、接待工作;照客寮负责住宿问题的解决以及来宾与寺院之间沟通的桥梁;衣钵寮负责掌理常住庄严法器、财物等事，相当于我们尘世中的秘书处。
五观堂是寺院僧侣吃饭用斋的地方，可供二百人同时使用。整个狭长的殿堂在大师法座的两侧，摆放着整齐的一排排的小桌椅，左侧是优婆姨(女居士)的座位，右侧是寺庙僧人及优婆塞(男居士)的座位。
早餐、午餐前后都有恭敬严肃的诵经用斋仪规。用斋的过程井井有条，恬淡中显现出佛法的庄严。他们的斋饭多以面片、面条、馒头为主食，配以大量的各色的蔬菜。大师、僧人和居士们在用斋时，从落座、分发食物、进食全过程及用斋完毕对钵盂的清洗都不得发出一点声响。整个用斋过程庄严肃穆，每位僧人居士都举止高雅，每次斋饭活动需用约一个小时左右。
打板出坡是僧人们斋饭后的仪式，即由大师分配出家人的僧务工作。出坡相当于我们的班前会，僧人们各执其事，尽力为之。师父安排好工作，僧众们以叩长头的方式表示服从分配和管理。
法会:
为了形象地传播佛教教义、吸引教民，佛教创立了一些大规模的宗教活动集会，以讲经说法、艺术表演、作品展览等形象化的形式，宏扬佛法，增加宗教的向心力，这就是我们俗称的法会。
曼殊寺每年有三次盛大的法会，分别是农历的四月初三至初四;七月的十四至十五;九月的十八至十九。逢法会，穿戴整齐的弟子们会在身着庄严盛装的海正师父的主持下按照一定的佛教仪规有条不紊地进行着各项宗教活动。海正师父会在法会上为弟子们及前来朝拜的善男信女们讲经说法，为在寺院里长期修行的居士皈依、受戒。
每年的这三次大盛会，更是来自全国各地和我们一些周边国家的香客们的盛大节日。他们千里迢迢从天南海北的各个地方聚集到净土寺，聚集到这个充满神秘色彩的佛界宝地，发愿、还愿、祈福、拜佛。整个寺院唱经声、诵经声不绝于耳，香客们摩肩接踵，佛堂前青烟袅袅，信徒们顶礼膜拜，明亮、吉祥的黄色在红色的殿宇、院墙间，在身着各色服装的人群间、在绿山绿树的环抱中穿梭，游走，真是一片天上兜率的人间圣景。
生活:
曼殊寺的僧侣、居士们的生活中看不见电视，看不到报纸和杂志，外界的一切纷扰都不能够打扰他们平和而安静的生活。他们除每日的诵经、功课外，还要从事一些劳动。年纪青的多干需要体力的劳动，前前后后多跑些;年纪稍大些的，负责一些清闲的诸如看殿、清扫殿堂的工作。
他们依据各自的特长从事不同的工作。有的僧人负责维护全寺的电力供给，每当夜幕来临，菩提大道两侧的智慧灯亮了起来，在黑色的群山的掩映下，这光明仿佛能给予了众生无穷的力量，能够为众生明示着精神的方向;有的僧人负责全寺的木制建筑的维护和修理;有的负责寺院自养基地里农作物的种植、打理，今年就仅西红柿这一种蔬菜的产量就有四千余斤;在大寮(即厨房)里帮忙、做饭的多是一些中年优婆姨(女居士)，她们像在自己家中一样，手脚麻利、认真专注地饭前饭后的准备、收拾，偶尔间还互相开几个小玩笑，气氛愉快而又和谐。
曼殊寺的僧众们在一方人间净土、佛刹宝地中辛勤地劳作，快乐、互助地生活着。净土松涛古今赞颂
净土寺咏(其二)绿海松涛起，红莲盛世开。
文殊乘月至，罗汉抱山来。
瑞气盈幽谷，金光耀五台。
佛门无量地，净土远尘埃。
注:
①"罗汉抱山来"指十八罗汉拜文殊的自然景观。
②净土寺乃五台山密宗门下，是文殊菩萨的道场，文殊菩萨掌管金色琉璃界，故称"金光耀五台"。
净土涛声--红月亮
净土依山皆劲松,林涛声震跨云峰。
散如佛祖阿罗汉,聚若青塘水上蓉。
叶隐禅堂千载寺,树藏茅舍百年钟。
复修故刹闻狮吼,身似浪头潮荡胸。
净土松涛诗三首--月沐风吟
其一
秀水青山天外来,红香绿翠胜蓬莱。
雕楼飞燕穿晨雾,亭榭栖鳞涤暮埃。
幽谷连绵牵雅韵,松涛起伏响惊雷。
游人如织叹奇妙,惹得神仙下玉台。
其二
飞梁雕柱舞多姿,瑞日祥云掩映时。
松影琼台高柳卧,香烟细路缓风欺。
十八罗汉诚朝贺,数万乡民拜谒痴。
半里行吟诗两首,个中妙趣遣心追。
其三
庙堂肃穆隐苍茫,高柳金鳞映绿塘。
罗汉峰头云吐瑞,灵霄殿里佛拈香。
松涛推浪风轻语,诗韵牵魂人醉狂。
暮鼓晨钟交错处,红尘身外意飞扬。
灵山净土--王君明
胜概何年寺,闲花应景开。
灵山藏净土,峭壑隐青苔。
一念三生去,千声百啭来。
松涛知逸趣,邀我饮春台。
净土听松涛--嶓冢山人
鹫岭出何年,曼殊藏寂寥。
经阁观山远,谷崖藏幽杳。
绿海蕴宝气,风引铎自敲。
庄严思妙相,慧海浣尘嚣。
乱山落宝莲,荷池隐飞桥。
经僧衔释愿,文殊度恒崤。
群峰十八聚,净土听松涛。
净土仙境--小雨
风赶松声远,钟鸣虑绝尘。
心中无块垒,身外得天真。
悟道梵音广,参禅寓意醇。
人间存仙境,何必再寻春。
净土雅境--吉晓武
层林深锁净土寺,胜概难穷泻松涛。
流风啸起叶有应,喷云萦回绕岧峣。
追溯千年遗雅境,顾言今日抒宏朝。
移步悠然怡,花间鸟语新。
客指叠翠处,罗汉拜圣尊。
壁峭二洞窞,绿浣四泉清。
檐牙高啄殿宇峻,廊腰曲缦游宾闲。
植杖散怀臆幽冥,抚松荡心悟空禅。
借问此景何处是?造化神工指秦川。
净土寺，人间一抔净土
一座寺在仙人崖后川打坐
人间便有了朝圣之所，红尘便有了超俗仙境
佛祖端坐中央，十八朵莲花开在脚边
每棵松树体内都住着庙宇
泉水叮咚着禅音，昭示一条天堂之路
置身净土寺，阳光伸出指尖点到我的额头
慧根被露珠浇灌。轻，薄，透
像一枚松针头顶鸟鸣
被轻风托在空中，通体翠绿
远离烟火，远离尘埃，远离阴影
我在文殊殿低下目光
朝向自己的内心。宽恕前半生的虚妄
宽恕磨损梦想的沙砾
学着菩提的口吻和万物交谈
释放出灵魂的松涛和香味
般若泉赠给我明月，赠给我蜜汁
赠给我经文，赠给我慈悲
我解开魔影和纠结
在人间一抔净土里交出火焰和利刃
梵音如一泓清水穿越我的肺腑
被万道佛光无私地爱着
不愤懑，不沉沦。恬静而安详
窥视卡
雷达卡
发表于 2016-5-5 12:15:36
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发表于 2016-5-12 09:13:57
发表于 2016-6-23 10:06:19
