北武当山与鸇阴古渡口

我是翻番

张明清   （甘肃白银平川）

　　白银市平川区旱平川上，有座海拔2000多米的高山，名曰水泉尖山。尖山一脉，绵延二十里许，衔黄河而翘首西向，傲立河岸的山头上，耸立着一处与湖北武当山相承相继的道家名观———北武当。

　　北武当山位于水泉镇黄湾中村，黄河绕山而过，入红山峡西北流去，河对岸塔儿山与之遥遥相对。登北武当山四望，远处高山环围，而此山独秀其中;万座山头环抱簇拥，起伏重叠，若大海奔涌，似无数蛟龙游戏其间，气势雄浑而壮阔。

　　古人绝有眼光，此处真是一方风水宝地。北武当山下的黄河口岸，西汉时为鹑阴河渡口，东汉时名鸇阴河渡口，西夏至明清时名迭烈逊渡口，是内地通西域的要津之一，直至上世纪六十年代前仍为兰包公路(今109国道)重要渡口。北武当庙宇的历史几乎和古渡口一样悠久，西汉太初年间(公元前104年)就在渡口岸边建有庙社，至今已有两千一百余年的历史。北武当山体形象奇特，西面有两条石脊伸向黄河，一似龟头，一似蛇头，竞与玄武图腾相合。

　　商旅要津 军事要塞

　　北武当山雄踞黄河���岸，是自陕西、陇东经固原南部过打拉池，入旱平川往河西的古丝绸之路要津，且军事位置重要，史书上将迭烈逊列位“边防要路”。史载，历代西域少数民族扰内，多由此进入内地。西岸有多处以军事名称命名的村名地名，约60多里处有一村庄名西番窑，遗窑上下数层，颇似军事堡垒，疑即曾为西域少数民族驻兵之地。黄湾之汉墓群中，有的为官宦墓穴，有的为商旅之墓，有些则为古代将士之墓,将校墓中铠甲、兵器屡屡。

　　西汉武帝元鼎三年(公元前114年)，在今旱平川设鹑阴县(东汉时改为鹯阴县)，渡口距县治二十里。公元144年，东汉护羌校尉赵冲遇羌伏兵，战死于鸇阴河边。1700多年前，三国魏黄初二年(220年)，凉州卢水胡(匈奴一支)起兵河西，魏帝曹丕命京兆尹张既为凉州刺史讨平，张既扬言欲往鸇阴渡口渡河，卢水胡闻讯后即陈重兵于鹯阴古渡西岸阻之，而张既却自金城(今兰州)强渡黄河成功。此是史书将鹯阴古渡口作为军事战略要塞的最早记录。

　　东晋时此地为前秦所占。南北朝时魏、西魏、北周等政权先后拥有此地，西魏在旱平川首置会州，先后设防、镇和凉川县。其间行政机构屡变，战事时起，鸇阴渡口的战略位置日显重要。隋、唐时相对安定，鸇阴渡口商旅和宗教都有较大发展。宋时，鸇阴渡口曾处北宋和西夏拉锯地带，争夺更为激烈。

　　西夏时，鸇阴古渡口更名为迭烈逊(蒙语芨芨草)，时迭烈逊及整个会州一带战乱频仍。光定12年(1222年)西夏在此建索(莎)桥，在桥头修迭烈逊堡驻兵。据载，此处曾数造索桥。造索桥则两岸必有桥桩，随着河床西移，东岸桥柱坑可能已被毁或被埋，而西面塔儿山峭壁上“香炉台”处则有一宽约三尺、长约五尺的石坑，疑即为当年的桥桩穴。

　　明初，元代遗将和少数民族常常于此地乘冰渡河掳掠内地，洪武三年(1370年)，明王朝在迭烈逊设巡捡司戍防，“建置船只索桥，通凉庄路”，即输兵又通商。明宣德七年(1432年)五月，复开平凉府开城县(在今固原南)迭烈逊道路时称，“昔西安诸府州岁运粮饷赴河西诸卫，均经六盘山蝎蛰岭，山涧陡绝，人力艰难。开城县旧有路经迭烈逊渡黄河，直抵甘州诸卫，可近500余里。”由此可知，这条经迭烈逊渡口达河西的丝绸之路，不但古已有之，而且是一条相对较为平坦的捷径，只是在战争与和平的交替之中，时塞时畅。时陕西布政司为迭烈逊巡检司“造船八艘，每艘11人持之”，这是当时丝绸之路上规模很大的渡口。

　　明正统二年(1437年)，因沿河一带烽烟不息，“立陕西靖虏卫(今靖远县)，隶迭烈逊巡检司”，加强了行政和军事管理。成化十年(1474年)，打拉池渐成防务重镇，遂撤迭烈逊巡检司设于打拉池。万历年间，沿河防务又趋吃紧，“因(迭烈逊)巡司故址又筑堡摘兵戍守”。迭烈逊城堡最后的旧址即今城隍庙、戏楼所在之平台。城堡南门临沟，即今驮水沟。史载城周三百五十步，城墙高两丈五尺余，守边墙数十里，与打拉池城堡、陡城堡城、水泉堡城成犄角之势。

　　西夏至明代，迭烈逊城堡曾不止一次废而复修，城址和规模曾几经变迁。南山今称天神台，山上有古城墙遗址，山南沙沟名城南沟，当为古渡口大道。2004年北武当山整修进山大道时，在山下城南沟口今名“象尾”处，挖出城门遗址，地下一米处埋有直径40多厘米的木桩，两桩相距一丈二尺，可能是当年渡口大门。有一石板，上面足迹车痕清晰可见。

　　北武��黄河两岸，山势深邃险峻，沟豁丛生，进攻时隐蔽，防守则坚固，进可出其不意，退则凭险可固守。现今黄河流淌在西岸山下，古时则在东岸城堡下咆哮，从在东岸创造的这一大片肥田沃土上便可找到其当年的雄姿。黄河西岸的塔儿山下有沟名“车道沟”，直通今景泰境内石岘沟、尾泉、西番窑等地。车道沟内有数处石坎，马踏车碾痕迹至今可见，并有人工凿路痕迹，当属古人修路之遗迹了。迭烈逊之所以成为历朝历代不弃不舍、经久不衰的古渡口，且战略地位如此重要，与河西岸这条较为平缓便捷的天然古道绝有关系。数千年间，实难说清在此丝路古道上，有多少负载珍稀物品、军民物资的车马日夜往来，马嘶驼鸣，旌幡相望。而为争夺黄河两岸广袤的土地，占据这要津要塞，又有多少人连年鏖战，血染黄沙。

　　战争年间打仗，和平年间通商，当是鸇阴古渡和迭烈逊古城的历史职责。迭烈逊故地作为重要渡口，一直延续到近现代。1937年兰宁公路在此地设安宁渡口，置4艘单车渡船，后又增加1艘单车、两艘双车渡船。与以往渡河工具皮筏和木船相比，虽先进了许多，但仍为人力掌舵。1947年春，民国政府交通部管理局第七运输处派人从重庆兴华机器造船厂招标，请匠赴兰造船，造出4艘机器拖轮，从此，安宁渡用机器船代替了人力掌渡，进入现代机器轮渡。安宁渡口一直服务到1960年前后。

　　共和国成立之初，国家即在迭烈逊古渡旧址设立了水文观测站。水文站始用羊皮筏，后用制水力扯船，来往于车道沟口的黄河两岸，日夜观测记录着黄河的流量和泥沙含量，年复一年日复一日地为国家的水文、为黄河中下游的工农业发展作着贡献。八十年代前后，水文站又改用制铁扯船，在塔儿山下古索桥桩址处建有自动观测设备，河东岸建有观测控制工作室。这条古渡，始终不疲不倦地在历史长河中发挥着它的作用。

　　北武当的沿革

　　商旅繁荣之地，庙宇常随之兴起。旱平川设鹑阴县刚十年，古渡口即修造了玄武庙。玄武大帝，传统上是中国道家的北方大神，并且是主水大神(宋时为避讳，改“玄武”为“真武”)。渡口岸边修庙供奉玄武，反映的是古代民众畏水敬水心绪，而像北武当这样规模和规格的岸口玄武庙，实为罕见。

　　在历史的演进过程中，不同宗教的民族在鸇阴口你来我往，时据时退，玄武庙也时兴时衰。明代以前，鸇阴口玄武庙当在隋唐时期规模有所发展。明时记载的迭烈逊真武庙“为会州时所创”(自北魏至宋初，会州州治建在旱平川前后有五六百年)，正统二年(1437年)，靖虏卫指挥使房贵又整葺修建，“有神宇三楹”。史书有载，明成化十年(1474年)迭烈逊巡检司撤至打拉池时，迭烈逊故城“其上建庙”，“旁置有空心楼一座，以资观望”。“空心楼”在地方史志上履有出现，可能是烽火台的一种或是烽火台的改造发展，应该大于高于我们本地常见的烽火台。既然是“楼”，那其内置就不止一层，如屋室，能住人，即可瞭望传警，更可久居防守。明代迭烈逊“空心楼”主要功能应该是警戒黄河西面，位置当在今真武大殿所在之高台处，应是迭烈逊故城的一部分。

　　明嘉靖十六年(1537年)，固原指挥黄时修边备于此，礼神庙时，见“神宇隘陋，不足壮观”，对部下说：“玄武，北方之神，老氏称为元天上帝，曰天曰帝，盖神之至尊之神，必有翌为侍从及统御指使之神”。遂“��建献殿三楹，殿之东西稍南各建庙庑以居天师、文昌二神，……前建大门，外树坊牌，匾曰‘真武神庙’。庙前西偏建灵官祠，庙后西向又建本境城隍之祠。”可以看出，迭烈逊真武神庙此时已具规模，且渐有“北武当”之名。但其形制方位与今迥异。

　　嘉靖三十七年(1558年)，镇守总兵曹世忠又重修北武当。

　　北武当庙宇大规模的建设，且将真武大殿建在高台之上，当在明至清之间，而极有可能是在清同治年间战乱之后。真武大殿所在高台，明显具有防守功能，这应该是前人吸取教训的结果。清代，靖远境内有真武祖师庙七宇，迭烈逊为最。

　　北武当的建筑

　　迭烈逊重为交通要津，历史悠久。西夏、明代、清代、民国时期、二十世纪五十年代和八十年代以后，皆对玄武庙进行过大规模整修添建，每次整修添建，皆集聚民众之力，成今日之规模。规模最大时，北武当庙址占地近百亩，建筑群布局合理，结构紧凑，古朴典雅。令人痛心的是这一文化瑰宝，在清同治年间几被焚烧殆尽，在六、七十年代又被大量毁坏。

　　清代的北武当，全部建筑以中间山沟为界可分北山和南山两部分，此山沟即通往黄河岸边的“驮水沟”。

　　自黄河岸边入山沟口东进，偏南有一平台，上建五龙阁，阁前有十数石阶，阶下有数对小石狮子。南山顶上有数十楹阁楼殿宇，清同治年间，这些建筑全部被毁。

　　北山上是一占地数十亩的平地，有东西两处石阶可攀登而上，北武当山主体建筑即在此平地上。

　　北山上平地的西部就是真武大殿所在的高台，是北武当山主体庙宇。自山下沟底有三段共120级石阶直通山顶，最低处石阶的两侧是镇水神狮，东雄西雌，高六尺以上，雌狮前爪弄小狮，另一小狮在背上嬉戏，造型威猛生动，小狮活泼逗人。上12级石阶到平台处，东为山神土地庙，西为牛王马祖庙。再上72级青石阶达平地，此处建有头天门，自头天门北行数丈再上36级红石阶，入二天门，抵达高台。二天门与高台以搭板相连，天桥搭板可抽可架，一如军事设施。门楼上有一匾，上书“真武神庙”。高台高约3丈，宽约10丈，南北长约17丈，四周内以大石条卯榫交错镶砌，外以明代大青砖白灰米浆砌之，材料工艺，与明时长城等建筑毫无二致。

　　过二天门天桥入门厅即进入高台上的四合大院，门厅两侧建有厢房，东边是一套间，住道长，西边是伙房，兼住其他道人。东厢房上建钟楼，西厢房上建鼓楼。后因地震，两楼均废，大钟移至大殿东廊下。

　　院东、北、西三面庙宇后均有行道，即可俯瞰近景，也能远眺山水，更具防守功能。院北是真武大殿，东面是财神殿，西面是娘娘殿，与大殿对面而立的是灵官殿。灵宫殿正对门厅，殿体较小，四边各三尺多，高六七尺。

　　真武大殿内上坐真武大帝，披发，黑衣，仗剑，踏龟蛇，左立周公，右侍桃花，两下是雷震子、杨二郎等六位站帅。当年殿内还供有高2尺多的玉皇铜像、祖师(真武大帝)铜像。祖师铜像今在靖远钟鼓楼收藏，玉皇铜像座下有“嘉靖十七年”字样，动乱年间曾为王家山镇万庙村胶泥崖人保藏，1989年后归供大殿，不到一年又不翼而去，至今不知所往。六位帅神造型威猛，雷震子舒张双翅，胸口有机关，按之则眼舌皆动。

　　山沟东部与五龙阁相对处，有64石阶直通北山平地上的门洞，门洞顶上嵌一青石板，��书“北武当”三字(此件得以幸存，但已裂为两段)，此山门即北武当山院门。进门洞后，由庙宇构成一走廊，全是方砖铺地。走廊往北约十数丈处是城隍庙，在此又折为东西向，南为庙宇厢房，北与城隍庙并排的是眼光殿、全神阁。自全神阁往南，一排庙宇厢房和高台东墙根又构成北南走向的走廊，走廊的南端有一牌楼，出牌楼即达头天门，北折上二天门而入真武大殿所在的高台。

　　另有一些附设建筑：城隍庙后略偏东是龙王庙，座东向西，龙王庙往北是文昌楼(两层)，往东不远处是戏楼，也是座东面西。

　　北武当庙宇建筑艺术恪守着民族传统色彩，其砖木雕刻与彩绘艺术，一如麦积山、莫高窟的精塑彩绘，毫无疑问也是民族文化的一块绚丽魂宝。欣赏这些艺术瑰宝，常常使人陶醉于中华民族文化博大精深的渊源之中，令人痴迷，令人留连忘返。遗憾的是，人们不知珍惜其历史的厚重和文化价值，或毁坏，或重塑重绘重雕，遗失甚多。从现在尚存的那对镇水石狮的造型、神态及雕刻工艺，从得以幸存的城隍、龙王庙和眼光殿上精细的砖刻，玲珑的木雕，仍可以想见当年那些主体建筑的宏伟瑰丽。

　　在七十年代用北武当娘娘庙上所拆木料建成的戏楼上，至今也可以看到数幅山水人物画，其中一幅是北武当外景风貌，一幅是篆书对联：“进吾宫阙燃烛占香欲求贤孙孝子，下我灵山从正清心须要广积荫德”。下有行书“民国十四年岁乙丑梅月上书于北武当西廊之下，陇东马子祥”。村民寇永祥家藏有三帧珍贵彩绘，其中一帧长约尺余，为一神全身坐像。两帧宽约2尺多，长约3尺多，一为祖师及站帅全图，一帧神像左列鸡首人身，猴首人身，右列马首人身、羊首人身像，色彩鲜明，形象如生，据说为马子祥所绘北武当山塑像模图。另在隍庙廊下发现修庙捐资人名数十，及“五○年五月十二日武邦显绘”一行字。

　　1985年以后重新整修了北武当，其规模形制与前又大不同。

　　其时首先整修了高台上的主体建筑，四周也以砖砌，虽材料工艺迥异，但其规格未变，依旧雄伟肃穆。真武大殿院内，建筑古朴，松柏青翠。真武大殿较前更为庄严，两厢陪殿宽绰敞亮，现代建筑材料与传统彩绘雕刻相得益彰。一尊高5尺四寸，径四尺八寸，重3200斤的大钟悬于大殿檐前东侧，钟声洪厚而幽远，每每响起，远达百里。此处古就有一口大钟，“文革”时被毁，这口钟是重建大殿后新筑。近年拟将高台扩至东西近40米南北近80米，北部扩出部分已以钢筋水泥立柱撑起，以水泥铸面，再建后大殿将更为高大雄伟。

　　二天门天桥门楼上，今人又书“北武当”大匾悬挂其上。二天门下36级台阶至头天门，台阶东侧建有二郎真君殿，西侧建有大圣殿(法王殿)。出头天门门楼下72级台阶至地煞门(坤域门)，平台东侧建有山神庙，西侧建有土地庙。出坤域门面迎进山大道，下12台阶至山底，镇水神狮已从戏楼前迁回，昂首于石阶两侧。

　　北山平地有30余亩，近年已在东边围砌砖墙，整修驮水沟为上山大路。平地上的古建筑群现存城隍庙和龙王庙，眼光殿迁往高台西侧西北角下。重建的戏楼与古老的城隍庙相为映衬，每逢庙会，商贾云集，各种大型活动便在此举行。

　　五龙阁旧址依在，其上已重建五龙殿等庙堂，五龙殿仿北京故宫保和殿式样，尺寸略小。出五龙殿南上28台阶达八角亭，八角亭再上108级台阶达天坛。天坛仿北京天坛，北京天坛名祈年���，北武当天坛名清界殿，皆以祈祭天下太平、五谷丰登。清界殿外形三层，寓天地人三界。内有数层神仙画像，上为四大教主：东方太上老君，南方观音菩萨，西方如来佛祖，北方无量祖师(玄武大帝);中为上八仙，下为中八仙，再下为护法大神。山上种有松柏草皮，风景清雅优美。

　　河对岸塔儿山悬崖有清代摩崖石刻，石刻颂扬了北武当山的功德，也记述着一段段北武当的故事。塔儿山又名福寿山、七星塔山，登上山顶，瞭望四周，河水滔滔，群山汹涌，四野茫茫，天际渺渺，顿觉神清气爽，天高心静。

　　2006年，北武当道观管理委员会开始对祖师大殿所在高台再一次进行修建。高台的方向，与山门和其他庙宇做了统一，由原来的子午向统一为丑未向。高台又向北做了扩增，扩增的面积各边为33米，将近1100平米，这样，祖师大殿所在高台总面积有2600余平米。扩增部分新建的庙宇有四层，由建筑物的下面往上，第一层是地狱，第二层是天界，这两层在高台地平面以下;第三层与原高台院子同一平面，是新建的祖师大殿，较前更加宏伟高大;第四层是玉皇阁，整个建筑高23米。因北武当大殿所在高台本来就在山巅之上，所以远远望去，整个庙宇建筑高耸入云，非常壮观。

　　北武当的庙会

　　北武当山有过相当辉煌的历史。明代户部郎中刘耕《重修迭烈逊庙碑记》云：“庙于是方，实多灵异，自昔称之。”嘉靖年间重修后，“庙貌崇严，焕然改观，是后灵异益著，人多蒙福，敬信则献水有金花之祥，亵慢则乘马有升危之警。”而至上世纪五六十年代，规模更已相当宏大，远近无可比者，再加上身居要道，神之灵异，声名日盛，远远近近数省多信士，故有北武当之称。关于北武当的庙会，民间流传着许多许多美丽的故事，且有很多神异传说，这些美丽故事和神异传说，对北武当山的声名远播起了很大的宣传和推动作用。

　　农历三月初三，是玄武大帝的诞辰。每逢三月初三庙会，悠悠钟声响起，有“三十六路神仙、七十二家庙会朝拜”。香客有远至陕西、宁夏、青海、平凉、凉州者，各地香客汇集一处，敲锣打鼓，上山进香。朝拜的场面十分宏大，各项道教祭拜活动昼夜不停，香烟缭绕，弦乐阵阵，鼓声隆隆，钟声悠扬。常常连唱一月大戏，四面商贾云集，八方艺人献艺，热闹非凡。

　　当年的北武当有自己的佛田，不但可供山上开支，还可供香民炊饮，黄湾各村及旱平川，有相当一部分土地是当年的佛田，租税不是交给官家而是交给庙会。

　　三月三日是玄武大帝的华诞，九月九日是玄武大帝修成正果的吉日，自二十世纪八十年代中期北武当山恢复庙会活动以来，每年的三月三和九月九，北武当要举办两次盛大的庙会，远有辽宁、北京、天津、上海、河北、山东、山西、河南、陕西、新疆、宁夏各省区市，近有河西、陇东各地以及周围县区的道家信士齐聚山下，朝拜的香众、旅游经商者络绎不绝，时逾万人。

　　结 语

　　鹑(鹯)阴古渡口、迭烈逊城堡，两千余年即是军事要津，也是商旅络绎之道，即使上世纪的安宁渡口，也仍旧焕发着丝路古道的青春。鹯阴古渡，一直不止不息地肩负着军事、经济的重任。

　　政治、军事、经济，历来是交织在一起互滋互生，相辅相成的,此其中，伴随着的还有文化，尤其是人类社会生活永远都无法回避的宗教文化。北武当的历史与鹯阴古渡口和迭��逊古城堡的历史始终融合在一起，山上宗教文化的规模和形式，随着社会的变迁而递进着，演变着。

　　注：本文收集于《指印足痕》一书

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