红山文化玉器

邓仲祥

　　
　　红山文化玉器是中国新石器时代红山文化遗址中发现的玉器。红山文化玉器最早发现于辽宁省凌源县牛河梁遗址，1942年考古工作者曾在那里见到一件勾云纹玉佩。以后，在红山文化诸遗址中多有玉器发现，以凌源县牛河梁、三官甸子、喀左县东山嘴等遗址出土较多，内蒙古翁中特旗三星他拉、敖汉旗大洼、辽宁省阜新县胡头沟等处也有不少重要玉器发现。红山文化出土的成批玉器中多数为动物造型的装饰品，构成这一文化的显著特征。
　　红山文化给人的感觉总是带着一层半遮半掩的神秘面纱，它为后世留下的各种精美的器物不断地吸引着人们去发掘、探索。红山文化距今大约有五六千年，是新石器时代的一种文化类型，大致分布在辽宁西部、内蒙东南部以及河北北部的广大地区。
　　内蒙古赤峰市中一个叫红山的地方发现的遗址是红山文化的典型代表，其独具特色的陶器、石器、玉器等器物反映了这一文化的特征。红山文化的石器主要有工具和武器两类，工具有石刀、石斧、石凿、叶形斧、钺形斧等，随着时间的推移，石器打磨得越来越精细。石器中有一种用于祭祀的圆雕像是迄今发现的最早的圆雕石像。
　　红山文化的玉器在玉器发展史上的地位举足轻重。玉器的用料主要是岫岩玉，功能主要是礼仪、祭祀、工具、装饰。被誉为“中华第一龙”的C形龙是红山文化玉器的代表，龙的外型是不同动物的综合，嘴似猪，眼似马，是后世龙的雏形。玉猪龙是红山文化中的另一种龙形象，这种玉器实际上是一种兽形玉玦。除此之外，红山文化还有动物形玉器，如龟、鱼、鸟、虫、蝉等，形象生动。典型的玉器造型有鸟形佩、勾云佩、马蹄形器等，还有管型的勒子玉器。红山文化的玉璧也与其他文化的玉璧不同，造型不规整，例如扁方形璧、双联璧、三联璧等。
　　玉器是红山文化重要的精神载体，是当时人们祭祀崇拜、祈求福愿、驱灾辟邪的器物，可以说玉器是原始文化重要的发展进步。
　　历史背景
　　龙，是中华民族自上古以来一直崇尚的神异动物。作为一种图腾象征，被赋予了浓厚的神秘色彩。但是，它的真相，却是中国文化史上最大的谜团之一。而红山出土的c形玉雕龙无足、无爪、无角、无鳞、无鳍，它代表了早期中国龙的形象。从这件玉龙的形状，有人推测 来源于马，野猪，熊等形象。红山文化玉龙，第一，是多种动物特征的组合。神话了动物形象进行加工的。那么这件玉器是做什么用的呢?许多学者认为是氏族首领在祭祀活动中，进行礼仪活动的神器。巫师通神通天地使用的。玉龙的发现非常重要，是原始文化原始崇拜的表现。反映了早期人们的生活状态。从此，这件形状像 "C"字的玉龙，成为许多杂志的压题照片，成为华夏银行的标志，更成为红山文化的象征。也许是龙的神灵，也许是巧合，"C"形龙闻世之后，红山文化玉器陆续出土。红山地区还出土有哪些有意思的玉器呢?关于它们的故事，就从牛河梁开始讲起。牛河梁是燕山支脉努鲁儿虎山南麓的一组山坡台地，在绵延起伏十几公里的群山之中，有一条被俗称为牤牛河的河流穿山而过。因此，牤牛河两旁的山梁得名为牛河梁。
　　考古资料
　　世世代代生活在这里的农民们做梦都没有想到，他们的脚下竟埋藏着震惊世界的重大发现。
　　上个世纪八十年代，考古人员来到牛河梁进行考古发掘。1984年，当工作人员打开牛河梁第五地点的中心大墓。他们惊奇地发现:墓里竟然有七件随葬红山玉器。并且排列十分规整。
　　竖放在死者的右胸，下面压着一件马蹄形玉器，右手腕戴着一个玉镯，两件玉璧放在头部的两侧，双手各握着一个玉龟。如今，这些珍贵的红山玉器都珍藏在辽宁省博物馆里。
　　耐人寻味的是，墓中的玉龟为雌雄一对。那么，五千多年前的红山先民，为什么要手握玉龟入葬呢?
　　专家告诉我们，中国古代，乌龟作为一种神圣的灵物而倍受人们崇拜，它被看作是祥瑞之物，跟龙、凤、麟三者并称为"四神"。
　　南朝梁任昉《述异记》中说:"龟一千年生毛，五千岁谓之神龟，寿万年曰灵龟。"盛赞乌龟为象征和长寿的代表物。而五千年前的红山先民，则希望他们能够像龟一样长寿，像龟一样不受侵害。墓主人双手各握一玉龟，而且为雌雄一对，由此可见，玉龟已经成为红山文化的典型器。放在死者胸前的是勾云型玉佩，呈长方形，它的四个边角翻卷，背面有可供悬挂的钻孔，中间有勾云形纹饰。这件玉器是什么呢?它的形状由勾云形玉佩演变而成，又称为兽面纹配饰。它的造型比较抽象，形制繁多。鸟玉兽在器中盘旋，忽上忽下，忽断忽连，但无论正着看还是反着看，每一器鸟兽的数量都是相等的，极具神秘感。
　　在辽宁省博物馆的玉器展厅内，还陈列着许多器形颇为神秘的红山文化玉器。展出的这件玉器名叫马蹄形器，器以青色玉料制成，截面多呈椭圆形，上口略宽，呈坡状，下口较平，有的近下口处钻有小孔。由于作品整体似马蹄形，故称马蹄形器。它是红山文化中最具代表性的一种玉器。
　　关于马蹄形玉器的用途，人们众说纷纭。有人说它是玉杯，有人说它是舀米的器具，有人把它说成是手腕上的装饰，也有人认为它是一种打击乐器。从出土资料看，马蹄形玉器在墓葬中的位置都是位于遗骸头部正上方，而且大多在"直口端"开有两侧对称的用于穿挂的小孔，因此有的学者认为马蹄形玉器应该是古人的"束发器"。
　　有关研究
　　那么，究竟哪种说法正确呢?红山先民为什么要把它做成如此奇特的形状，并摆放在自己的墓葬之中呢?
　　专家告诉我们，红山文化马蹄形玉器与当时古代居民的原始宗教有关。在萨满教观念中，巫师的头顶部位是感应天神的信息渠道。巫师在进行神事活动中，必须戴上神帽，作为与宇宙超世力量相交的桥梁。由于马蹄形玉器呈筒状，有"通灵之意"，是原始宗教中沟通天地的通神之器。这件玉器名叫玉凤，出土自辽宁省牛河梁遗址。当时枕在墓主人的头下。玉凤长19.5厘米，高12.5厘米，厚1.2厘米。为淡青色玉，局部夹杂灰白色沁与瑕，扁薄片状，正面雕琢凤体，羽毛以阴线刻划，整体雕刻非常精细。距今六千五百年至五千年前的红山文化时期，燕辽地区，山地、丘陵、湖泊和河流交错纵横，有利于候鸟的生存与繁殖，歇息与迁徙。
　　在今天赤峰市克什克腾旗的达里诺尔湖，还被称作"天鹅湖"，每年十月中旬，在这里栖息的天鹅最多时可达五、六万只。红山文化先民们?对天鹅情有独钟，是因为天鹅不仅可以常常见到，而且还代表着幸福和吉祥。玉凤用自然界中的天鹅来具象写实，表达了红山先民们追求幸福生活的美好愿望。
　　辽宁省建平县牛河梁出土的玉猪龙是红山文化后期典型的玉器制品。这件玉器猪首龙身，通体呈鸡骨白色，局部有黄色土沁。龙体蜷曲，首尾相连，器体厚重，造型粗犷。猪首形象刻划逼真，肥首大耳，大眼阔嘴，吻部前突，口微张，露出獠牙，面部以阴刻线表现眼圈、皱纹。中央的环孔光滑，背部有一可穿绳系挂的小孔。玉猪龙是身份和地位的象征，也是目前所知时代最早的龙形器物之一。
　　古人视猪为一种吉祥之物，具有祈求吉祥，护身的作用。古人在祈天、求雨的祭祀活动中，以猪为沟通人神间的信物，从而出现了被神话的猪的传说。
　　在东北地区出土这么多精美的齐全玉器，说明红山文化非常发达，当时的社会生活也比较发达了。红山文化出土了多种动物形态的玉器，还有几何图形的，玉人，兽面纹玉器，说明综合的大的天然玉器体系
　　红山文化这一重大发现，把中华文明史提前了一千多年，为夏代以前的"三皇五帝"传说，找到了实物依据，在中华文明发展过程中，具有极其重要的历史地位。
　　玉器鉴定
　　红山文化玉器使用的材质较多的是辽宁岫岩县细玉沟透闪石类的玉材，材料质地细密，硬度较高，色泽均匀。玉的颜色有苍绿、青绿、青黄、黄色，也有玲珑剔透的碧玉和纯白色玉。
　　辨别玉材的时代可靠性，是鉴别古玉的重要一环。玉质的基本颜色也发生变化，一方面是色素离子对玉器所处环境条件产生不同反应;另一方面内在因素在外部条件下促成变化，基本颜色的变化也是年代的特征。
　　折叠造型
　　造型有时代性。红山文化玉器的造型深厚、凝重，既概括洗炼，重点部位突出，又有不同于一般特征的神韵。如红山玉器的动物造型，既生动，又拙朴、豪放。现实仿制的红山动物玉器，只能做到形似，总体上拘谨、呆板、无生气，难以捕捉到原器物固有的神韵，很难模仿到那个时代的特征。
　　折叠纹饰
　　纹饰是一个时代思想观念、审美意识和信仰的产物。如能掌握各个时代的纹饰特点，便能比较准确地认定其年代。红山玉器表面多光素无纹，除玉龙额部或颚底有斜方形网纹和表现兽头眼部、牙齿的细阴线纹外，一个常见特点是压地线浮雕、凸弦纹、浅浮雕或称打洼，即在平面玉佩或圆雕玉器上磨出平整匀称的凹槽形纹饰，也称瓦沟纹。有些压地浅浮雕若隐若现，眼视不甚清晰，手摸感觉明显，凸弦纹在多数红山玉器都会见到。
　　器物雕琢工艺，是工艺技巧及艺术表现力等等因素的总和，最能反映时代特征。
　　红山玉器的工艺，主要是各部位的过渡自然，表面光泽细腻，少有磨痕，除个别小型佩件大多无玻璃光。不论动物或器物，一般都有穿孔，多系对钻而成，也有从一面钻进的马蹄形孔，孔壁呈粗螺旋状，有的孔中部交接处出现错位棱台，也有的是对面蹭磨而成光泽无螺旋纹的孔，交接的薄层上钻一小孔。扁平器物在工艺上多两面加工，内外边缘成刃状，具有独特的艺术风格。
　　折叠沁色
　　沁色是古玉器的年代标志，也是判断真伪的重要依据。在外部侵蚀条件下生成的沁色，表面常伴有侵蚀的共生物质，同时出现在玉器上。红山文化玉器，天然沁色较少，较轻，常见的有雾状白色水沁、黄褐色土沁、红色沁、黑色沁，少数有绿色铜沁。红色类血沁和绿色铜沁，多出现在黑色或黄白色皮壳之下。
　　旧色与光泽。古玉在地下多年，表面都有后天生成的自然旧色和包浆。真古玉的包浆较厚，且分布均匀自然，还有一种发自内部的光泽。这种反射光是自然的、一致的，是统一光泽，且有油性，不同于抛光后出现的表面玻璃光。即使腐蚀较为严重的某一局部光泽，仍会显出它的一致性。高古玉光泽发自内部，所谓精光内蕴，而不是表面浮光。
　　红山文化玉器一般表面无玻璃光，表面光泽与玉的硬度及解玉砂颗粒的精细相关。一般地说，玉质硬度高光泽强，磨砂痕轻，玉质软、石性重者光泽差;解玉砂颗粒匀细光泽强。刚出土的红山玉器表面都有一层柔和的老玉特有光泽，不同于现代的油蜡抛光技术。
　　鉴赏方法
　　在古玉真伪的鉴别上，专家们主要是从形制、文饰、琢工和玉质这四个方面来着手。而针对红山玉，依靠多年的摸索，提出从玉料、沁色、制作工艺等几方面来辨别真假。
　　看玉料
　　鉴定红山玉真伪的首要问题是玉料。周南泉先生说，红山玉采用的玉料有三类：类似新疆玛纳斯碧玉的深绿色玉，被称为“老岫玉”的宽甸玉和岫岩玉。第一种玉的代表是在内蒙古翁牛特旗三星它拉采集的红山文化玉龙，推测其产地很可能在东北、内蒙古或靠近这一文化区域的蒙古国，也可能是俄罗斯远东地区的某地。由于仍没有调查清楚这种玉料的确切产地，因此也没办法造假，所以周先生认为符合这种玉料的红山玉基本是可信的。
　　而宽甸玉和岫岩玉因确定为红山文化所用玉料，产地亦在红山文化区域内，取材方便且价格不高，故今作伪者多用它制作假红山玉，用这两种料制作的红山玉就没办法单从玉料上判断真伪了。
　　查沁色
　　藏家们会有这样的经验，得到的古玉上手盘玩几日后即变得光亮、温润，而一旦停盘数日则灰暗无光，再盘又会变亮。专家认为，这说明年久古玉吸收的地下异物微量元素在持续地排出，也进一步证明了真品玉质变化发自其里，而经人工处理将变化附着于表的伪品就没有这特点。这是新石器时代不同文化遗址出土的远古玉器的“共性”。
　　具体到红山玉，从他们接触过的大量真品中发现，即使在土中埋藏了五六千年的红山玉，其沁色亦较少或浅，往往只在某件玉器外表的局部或原有绺纹及有磕缺损伤等处有所表现，很少有被沁色整体掩盖者。所以市场上常见的整件玉器均被钙化或呈鸡骨白色，或有很重很浓的侵蚀色掩盖着，其真实性就有问题。
　　采自河流水中的仔玉，往往在未做玉器前就有天然侵蚀和皮色，一般呈黄、灰或红褐色，其情况很似出土玉器上的侵蚀色。这些皮色，在六千年前红山文化的做玉者看来，是玉料有毛病、有瑕斑的表现，在制作玉器前，几乎都要把它全部去除。而作伪者为使新做玉器有如土中埋藏而形成的自然土沁感，常留下一些皮色，这是他们百密一疏、弄巧成拙，没有站在古人做玉的角度去考虑。古人做玉是“料有所选、形有所意、工有所敬、神有所求、沁有所生”，而造假者是被利益驱使着的，根本不管那么多，以为旧就是真、残就是真，这样的造假也就比较容易识破。可以这么说，凡玉器留有玉料中的原沁色者，几乎都可断定为伪品。
　　辨做工
　　从现有的实物资料来推断，红山时代做玉器的基本工序，与其后各文化期和朝代相似，也需要经过采集玉料、看料取材、因材施艺及制作玉器时的开料、切割成形、琢磨纹图、穿孔和抛光等多道工艺。周先生认为，这其中尤其值得一提的是在因材施艺方面，红山文化的玉器，特别是小件玉器和用仔玉作器，有很大一部分是对玉料略施琢饰完成的。其中又以神异动物和写实动物器采用此法者居多。即使是同一造型的玉器，其大小厚薄和五官形式也往往各有所别，甚至可以说，所有的红山玉中没有任何两件是完全相同的。而市场上遇到了“千人一面”的红山猪龙、红山玉人时，就需要用到我们辨识假币时候用到的逻辑：如果有一打号码相同的人民币摆在面前，很显然这其中最多只有一张真币；每件红山玉也都有自己独特的“身份号码”，面目雷同的众多红山产品，也不会都是真家伙吧。
　　细说起来，比如穿孔工艺，当时玉器上的孔有的是两孔斜穿相通，有的是两面对穿相通，且在孔内多留有似来福线的穿钻痕。其孔均呈喇叭形、马蹄形，且打孔时对接不正。与真品相比，假的红山玉穿孔太急、太匀、太正，一蹴而就，显得太“高科技”了。
　　“单条阴线和粗细不等的较粗的凹槽”是红山玉纹图线条的特点。若用放大镜观看，其中较粗凹槽的制作，是先用大小不等的宽边砣具，沿阴线凹槽的横向磨琢，再用粗细不等的条棒，带动俗称“解玉沙”的石英颗粒，顺着阴线凹槽来拉动摩擦。因此，其上的阴线凹槽应能看到先后两种方法加工留下的痕迹。
　　原始先民用玛瑙、水晶、玉髓等制作的工具打出的“马蹄孔”，与用现代金属工具“丝锥”打出的孔内“螺旋痕”是不同的。前者是不规则、不等距的，后者是规律而“等距”的。红山玉在史前古玉中，虽说每一件作品的制作加工都耗费了漫长的岁月，非常精美，但大多器物的表面是凹凸不平的，不规则的刮削痕迹在放大镜下十分明显。红山古玉原始加工的挂洼工艺是用锋利坚硬的刮削器手工刻出横向凹洼，然后再用“水砂”顺向研磨。细致观察后会发现，真品的打洼痕迹是二次加工而成，有不规则的石器刮削底，在懂玉的人看来，这与粗细相同、距离相等且平行而直的机电砂轮打磨痕迹是很容易区别出来的。

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